El cronotopo

El ser humano vive y convive en sociedad desde su origen, sin embargo, no todos

compartimos la misma lengua, el mismo estatus ni los mismos derechos. Entonces, ¿es

posible que el ser humano comparta un mismo marco de sentido?

Aquí es donde me cuestiono el cronotopo de algunas situaciones sociales como la que expondré a continuación, pero primero voy a explicar en qué consiste.

El cronotopo, término por Ijail Bajtín, figura fundamental de la lingüística, proviene de dos términos griegos: kronos, que quiere decir tiempo, y topos, que se refiere a lugar. Así pues, el cronotopo es una relación entre tiempo y espacio, ambos no existen por separado sino que dependen el uno del otro. Bajtín cree que el cronotopo es fundamental para entender una obra porque así se comprenden las relaciones espacio-temporales que se encuentran latentes en dicha obra.

Hace poco leí una entrevista hacia un grupo feminista conocido por “Gitanas Feministas por la Diversidad” de la cual he sacado un cronotopo como ejemplo. La entrevista la podemos encontrar aquí:

http://www.pikaramagazine.com/2014/10/las-gitanas-feministas-nos-estamos-organizando-paradejar-

de-ser-islas/

Así se encabeza la entrevista publicada en Pikara Magazine:

“Reclaman libertad para poder decidir si casarse y tener hijos o no. Defienden la libertad

sexual y la corresponsabilidad para que las mujeres se quiten la pesada mochila que

implica asumir solas el cuidado de las familias. Les preocupa especialmente la situación

de las viudas y de las inmigrantes rumanas. ‘Gitanas Feministas por la Diversidad’ nos

explican las bases de su propuesta, que definen como rebelde, intuitiva y en

construcción. De las feministas payas esperan complicidad y apoyo, en ningún caso

tutela”.

En un fragmento, la entrevistadora les comenta que una amiga no entiende como una se puede reivindicar feminista y aun así defender una institución muy patriarcal como lo es el pueblo gitano, a lo que responden:

Carmen: Grábalo: soy gitana, estoy orgullosa y soy feminista. Soy feminista porque creo

que gitanos y gitanas son iguales y tienen que tener los mismo derechos y libertades. Soy

feminista porque lucho por eso.

Eva: En esos comentarios se cuela una superioridad por ser blanca. Pensar que no hay

más camino que el suyo.

Ana: Por esa regla de tres, ¿las negras tampoco pueden ser feministas y estar orgullosas

de ser negras?

Carmen: Por estas cosas, me siento más cerca de la comunidad inmigrante. Se crea un

vínculo porque sufrimos lo mismo. Me siento más entendida por una negra que por una

blanca.

En este caso podemos ver como Ana y Carmen establecen un cronotopo entre gitanas y negras. Se sienten identificadas porque también forman parte de una minoría, porque ambas han sido rechazadas por la sociedad en algún momento, aunque no compartan un mismo tiempo ni espacio. Se crean un vínculo entre ellas porque las dos culturas comparten un marco de sentido, en este caso el sufrimiento y rechazo, y es algo que para ellas, la raza blanca no podría entender.

La mitología en el lenguaje

Cuando hablamos de mitos en la siguiente publicación no nos referimos a aquellas narraciones fantásticas que explican el origen o grandes acontecimientos del universo. Para Roland Barthes, semiólogo, filósofo y escritor, la mitología en la actualidad se refiere al sistema de comunicación, al habla.

A continuación explicaré el mito de Barthes en el lenguaje en cuyo ensayo  “Mitologías” me he documentado:

https://docs.google.com/document/d/1VnjMX8xLrCZxBb4JUm-DovaUPXCOH8TNZRo45M-AiDQ/edit?pli=1

Puesto que la mitología es el habla, podemos deducir que toda materia puede ser mito, pues el universo es infinitamente sugestivo. Sin embargo, el mito no se define por su materia, pues no surge de la naturaleza, sino que es el ser humano el que dota a la materia de significación. El mito, pues, no se define por el objetivo del habla en sí, sino por la forma que le otorgamos a la materia en el acto de la comunicación.

La mitología forma parte de la semiología, ciencia que estudia las significaciones y formas, independientemente del contenido del mensaje, según postula Saussure, padre de la lingüística estructural del siglo XX. Dicha ciencia establece una relación entre el significante y lo significado, aportando 3 términos diferentes.

1 1. Significante                                              2. Significado

            

                                             3. Signo

Pongamos un ejemplo: Una niña tiene un peluche (significante), con el que juega a diario (significado) por lo que lo considera su amigo (signo). Digamos entonces que la relación entre los  dos términos dota de sentido a la materia. Un peluche cualquiera, para esta niña, es el amigo que no es para otro niño.

El mito, así, nace de éste esquema semiológico, constituyendo un sistema semiológico segundo y que considera el signo del primer sistema como significante del segundo, como podemos ver reflejado en el siguiente esquema encontrado aquí: www.victordelrio.es/blog_docente/?p=174 y en cuyos paréntesis se aclara la nomenclatura que Barthes dota a los segundos términos para no conducir a confusiones.

Para ilustrar el esquema pondré un ejemplo basado en la canción Another brick in the Wall de Pink Floyd.

Todos los elementos que integran la canción como la letra y el ritmo (significante) nos hablan sobre un tema en concreto: la educación (significado). El resultado es una crítica a la educación sistemática (sentido, forma), retratando la dura disciplina escolar inglesa de mediados del siglo XX.  Lo único que preocupa al profesor es que su alumno adquiera un conocimiento homogéneo y uniforme. Solo se preocupan por los resultados y no por su desarrollo.  (concepto). Como resultado, el alumno no se autorrealiza ni desarrolla su creatividad, solo se ve como un zombie manufacturado, moldeado por el sistema (significación).

En conclusión, Barthes nos muestra que cualquier materia puede ser mito cuando se establece un sistema de comunicación entre el humano y el objeto. El objeto en sí no tiene sentido hasta que el hombre le otorga la forma, una significación, que por naturaleza no incluye.

Ariadna Such Franco

Las palabras no se las lleva el viento

Palabra: "Unidad léxica constituida por un sonido o conjunto de sonidos articulados que tienen un significado fijo y una categoría gramatical."

Todos conocemos el significado de la 'palabra', pero ¿somos conscientes del poder de la misma?

La palabra es la herramienta más poderosa que posee el ser humano, divina y maldita, la palabra es capaz de crear y destruir al mismo tiempo.

La palabra es un arma poderosa que puede adoctrinar y mover ejércitos, que pueden crear el caos y la destrucción (bien recordamos los efectos de la palabra de Adolf Hitler y sus tristes consecuencias). Las palabras hieren más que los golpes porque llegan a donde estos no son capaces de hacerlo. Los golpes se curan y se olvidan pero las palabras permanecen.

Pero, al contrario, las palabras también pueden provocar el bien. De la misma manera que puede empujar al mal, la palabra es capaz de acariciar el alma. Una palabra alegre alivia el dolor. Igual que enardece, calma; igual que subleva, apacigua; igual que condena, salva.

Las palabras, busquen el bien o el mal, siempre dejan marca y pueden influir positiva o negativamente. Es por eso que las palabras se deben escoger con cuidado, deben pensarse bien antes de hablar si queremos evitar muchas situaciones indeseables. Los pensamientos conllevan palabras, y las palabras conllevan acciones.

Una palabra, pues, es la manifestación de nuestro mundo interior y de nosotros depende que se utilice correcta o incorrectamente, tanto para uno mismo como para los demás. Ellas tienen el poder que tú les quieras dar.



Ariadna.